文：莫家浩（馬來西亞南方大學學院華人族群與文化研究所研究員）
導言
「漢人註疏，好臆造典故。」——袁枚《隨園隨筆》
「南洋者，中國南方之海洋也，在地理學上，本為一曖昧名詞，范圍無嚴格之規定，現以華僑中之東南亞各地為南洋。」——許雲樵《南洋史》
1984年，由一班來自香港的電視製作人員操刀，新加坡廣播局製作的電視連續劇《霧鎖南洋》開播，作爲新加坡本土歷史電視劇的先聲，絕對一時風靡。同年出生的我，童年歲月裡，似也曾透過高高的天綫，在新柔長堤另一端的新山排屋裡，斜靠沙發，從碩大的魚缸電視中收看重播。劇情中講述的20世紀初華南移民飄洋過海、南來謀生、艱難求存的故事，當年幼稚懵懂的我自然不會明白，卻對於當年膾炙人口的同名電視主題曲旋律與歌詞印象極其深刻，至今猶能朗朗上口：
過去的記憶你是否已經遺忘祖先的流離可曾使你惆悵霧起在南方 霧落在南方重重迷霧鎖南洋望遠方天水茫茫濃霧中何處是家鄉向遠方衝過險灘濃霧散見我新家鄉過去的記憶世代不可遺忘祖先的流離使我生命更堅強霧起在南方 霧落在南方重重迷霧鎖南洋
隨著年歲履歷漸長，重重迷霧深鎖的「南洋」，不僅是童年回憶的背景音樂，也是自己讀書研究的興致所在。關於南洋，許雲樵爲它設下了兩道門檻：首先，這是個模糊又曖昧的地理名詞；其次，它是「華僑中之東南亞各地」，意味著華人在東南亞的流徙定居，乃界定南洋地理範圍的要件。如此一來，從近代中國開始流行的「南洋」概念，其界限就很難超越19世紀末出現、並在1950年代開始普遍使用的「東南亞」（Southeast Asia）之地域範圍。然而這也並非終點，東南亞一詞雖然打破了19世紀以來西方視角下的「東印度」（East Indies）、「印度支那」（Indo-China）等詞彙的殖民性，卻也無可避免地掉入了二戰結束後，該區域民族獨立建國運動後形成的政治國界網格中，其中原本既多元又流動的文化、信仰與身份認同被迫割裂、對立與碎片化，即便數十年來被置入國族框架下的再融合過程，也遠未竟其功。為擺脫論述的困境，近年不少有識之士也開始改用源於古代爪哇文獻裡的「努山塔拉」（Nusantara）一詞，來指代東南亞乃至台灣、所有受馬來文化和語言影響的地域，借此打開舊觀念的藩籬，亦不失爲一條出路。
身為馬來西亞國民，多元族群、文化與信仰既是國家的寶藏，又是分歧之根源。僅從領土層面來説，位於馬來半島的西馬，與位於婆羅洲的東馬，兩者的社會文化差異，上升成爲國内政治議題，早已成爲常態。再退一步言之，所謂「馬來半島」（Malay Peninsula）不也是一個模糊又曖昧的用詞嗎？在馬六甲王朝滅亡後的17世紀，由離散的王朝遺民所屢屢使用，馬來半島一詞充滿了他們緬懷故土榮光的哀愁，直到被西方殖民者所借用，來形容包含今天緬甸南端、泰國南部及西馬全境所涵蓋的大陸東南亞半島地形，將之冠以「馬來之地」（Tanah Melayu），除了局部適用的政治正確，總體上也難免顯得偏頗。刨根究底地説，當「馬來」一詞出現在印度古文獻的地名裡，其最初的含義也很可能是在形容此處地貌多山，乃「群山之地」（Malayadvipa）。相比之下，古希臘羅馬文獻所使用的「黃金半島」（Chersonesus Aurea），可能亦受印度古文獻的另一地名「黃金之地」（Suvarnadvipa）的影響，在字面上為這片季風交會的寶地添加不少奇幻色彩。
Photo Credit: Wikimedia Commons Public Domain 現今以國界為劃分的馬來西亞、印尼、新加坡和汶萊等國地圖
從2000多年前的黃金半島，到今天隱隱浮現的努山塔拉，華人總在其中扮演過形形色色的身份。他們時而是使節商賈、求法高僧、落難旅人、革命志士，亦可以是從未踏足南洋的文人史官，但更多的是從近代以降，如《霧鎖南洋》所演繹的一批批南離尋找活路、最終落地生根的普通人。漫長的來往與居徙過程，華人及其文化早已成爲此處多元的持份者，理當毋庸置疑，問題在於如何理解華人文化在地化過程中的傳承與變遷。在關於馬來西亞華人文化建構的討論中，安煥然提出了「樹」的意象，認為「華人文化」的主幹主體是「在地化」與「本土化」的過程，但其「種子」源自「中華文化」，但基於不同的歷史脈絡，為「種子」的生長構成了「各種跨文化的互動、衝擊、挑戰和接納」，最終結成的「果」就自然與「中國」的「果」不一樣。
將「中華文化」視爲海外華人文化的根源並非新論，重點在於將「中華文化」視爲海外華人天然且被動賦予的「文化基因」，抑或是可供海外華人選擇的「文化工具」。通過對新加坡華人節日儀式變遷的觀察，蔡志祥以20世紀初至今的新加坡華人社會爲例，認爲當地華人「不僅需要建立與中國的文化關係」，還需要通過追根朔源，「在當地確立『顯著的他者』的身份」，這麽一來，在其所屬社會當中提出與建構「文化中國」，便顯得尤爲重要。而在新進關於移民族群政治身份認同問題的探討中，孔德維認爲20世紀以前的努山塔拉華人（「唐人」）菁英們可能也將「中華」視爲一套可被塑造的文化，「在不同區域、不同生活片段（如飲食、婚嫁、喪葬）中出現，也可能構成了唐人社會的組織形式」。孔氏由此提出「便攜」（portable）的概念，認爲努山塔拉的唐人在特定情況需要時，既可以選擇表現其中華性，「在不須應用時，也可以將它藏起。」他進而將努山塔拉的唐人社群比作基因改造農場，「不同作物的種子本身說是由異質的植物所提供的基因（DNA）構成，在混和比例不一的情況下，生出一組又一組共存於同一農場的作物。」。
Photo Credit：杜晉軒 圖為新加坡中華總商會會所門口。
當討論從奇幻走向科幻，我也想藉鑒一番量子物理學的概念。比起將南洋／東南亞／努山塔拉視爲華人／唐人文化基因改造農場，或許也可以將華人／唐人視爲一種「叠加態」（superposition state），其文化特徵將隨著「觀測」（observe）角度的不同，「坍縮」（collapse）成觀察者所見到的結果。身處多元，不同階段與不同文化的「糾纏」（entanglement）及「選擇」（choice），都有可能讓關著唐人之貓的箱子於掀開一刻，被觀測出——或説被描述（describe）成不同的事實。而宏觀的歷史論述，往往也只有到了微觀的個案身上，才能充分顯現認知的多樣性。
免治便座/馬桶作為幸福生活的居家必備、家庭和諧的要角，不僅提供更好、更完善的衛生條件，近年更陸續推出不同創新功能功能。除了一般的沖洗和恆溫座墊功能，還有多樣化的洗淨模式，可依照使用者的需求和習慣，五段式調整水量、三段式調整水溫，自由選擇舒適的洗淨模式；在使用前後噴嘴會使用次氯酸除菌水立即潔淨，如廁更加安心舒暢。此外，HCG引進了獨家的生物能技術，為使用者打造出獨特的生物能坐墊。這項技術不僅提升了座墊的舒適度，同時也注重於使用者體驗的改善。
HCG免治便座的定位不只是家用產品，更是提升生活品質的智能設備。綜合了獨家科技和人性化的設計，以使用者出發，為用戶打造一個更健康、更舒適的衛浴體驗。
你想到的、沒想到的，HCG都呵護到了
HCG免治馬桶讓如廁的清潔過程更加乾淨、溫和。水洗屁屁設計有效彌補了傳統衛生紙擦拭可能無法完全清潔的缺點。不僅能夠維持肌膚的清爽乾淨，同時提供溫和感受。
免治馬桶座的功能不僅僅止於清潔，更具有舒緩效果。通過其徹底清潔的設計，有效地防止了排便殘留所帶來的不適感，讓使用者在如廁的過程中感受到極致的舒適。
Photo Credit：HCG
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Photo Credit：HCG 優化操作體驗，讓使用更加直覺
科技來自於人性，不斷優化使用者體驗
HCG不斷努力致力於打造貼心的馬桶設計，透過推出多樣功能，致力於提供使用者極致的享受體驗。貼心暖座的智能調節溫度功能在寒冷的冬季尤其重要。使用者在如廁過程中可以感受到溫暖舒適的溫度，在寒冷的氣溫中增添宜人感受。夜間如廁時則可開啟於LED柔和夜燈，透過便座底下的溫暖柔光，無需開燈也能輕鬆如廁，同時避免夜間眼睛適應正常燈光亮度的不適感。
另外，「自動記憶模式」能夠保存前次使用的個人化設定，包括水柱強度、水溫、沖洗模式等提供更加貼心、符合個人喜好。在完成如廁後，可選擇溫烘模式，機體會送出溫暖的暖風，為使用者打造如廁後的乾爽舒適體驗。
Photo Credit：HCG 智能夜燈設計，透過無線遙控可輕鬆操作
HCG採用了全球唯一可促進微循環的「生物能陶瓷材料」，這種特殊材料能夠放射出4-14微米的遠紅外線光波。這些遠紅外線光波的釋放，有助於促進微循環，從而實現「久坐不麻」減緩長時間坐著可能帶來的不適感。不僅在乎你的舒適性，更在意你的健康。
除此之外，Made in Taiwan的品質也讓人十分安心。HCG免治馬桶座是唯一全機台灣製造，品質可靠有保障，為使用者提供信任與放心的選擇。這種對品質的堅持，進一步彰顯了HCG對於用戶滿意度與產品品質的承諾。
Photo Credit：HCG 抗菌樹脂材質座墊，有效抑制細菌滋生
當智能走入日常，讓生活變成更優雅
透過清新負離子除臭設計，使用者無需擔心氣味難聞而尷尬，如廁體驗更自在。便座側方配備控制器，可選擇6小時或9小時的省電模式，在使用者離開時自動進入待機狀態，當使用者入座時感應啟動，智慧節能。這種智慧設計不僅提供了方便的使用體驗，同時也實現了節約能源的理念。一體成型的設計讓清潔更加輕鬆，坐墊弧身設計可避免污垢堆積，減輕清潔過程的負擔。同時，緩降設計讓掀蓋和關蓋的動作變得寂靜無聲，營造優雅的如廁環境。這樣的設計細節不僅提高了使用者的生活品質，也展現了對於使用者體驗的用心考量，使得如廁的每一刻都充滿舒適和便捷。
Photo Credit：HCG 「緩降設計」閉蓋安靜更優雅
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（本文拍攝之產品型號為AF1949LAW）
本文章內容由「HCG」提供。
